道教正一派，又称“正一道”或“正一教”，由东汉张道陵天师于蜀鹤鸣山制作道书传道，创立正一盟威之道，尊太上老君(老子)为教主，以道德经为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段。
张天师创派后，其徒尊称张陵为张道陵、张天师，也称其道为天师道。天师之职在龙虎山世袭下来，它继承了南北天师道与上清、灵宝等派的内容，后来又吸收了雷法和内丹术。宋理宗曾敕35代天师张大可提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓，龙虎山正一天师遂为各道派之首。元世祖也曾命36代天师张宗演“主江南道教事”。元成宗大德八年(1304)授38代天师张与材为正一教主，主领三山符箓，这是正一派正式形成的标志。此后，净明道、雷法诸派融入正一道，道教符箓各派统称正一派。同时随着王重阳的全真教兴起，在元朝逐渐形成了正一与全真的两大道教派别。
正一派以《正一经》为主要经典，不重修持;崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。以张天师为道首，其道士可以不居宫观而有家室。正一派历史源远流长，经过长期发展，加之其他修行学派合并归之为道教，其下囊括了很多派流，主要代表性的概括如下：
紫宸道：正一道派有哪些分支！
女帝的爱 2018-09-16
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道教正一派，又称“正一道”或“正一教”，由东汉张道陵天师于蜀鹤鸣山制作道书传道，创立正一盟威之道，尊太上老君(老子)为教主，以道德经为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段。
张天师创派后，其徒尊称张陵为张道陵、张天师，也称其道为天师道。天师之职在龙虎山世袭下来，它继承了南北天师道与上清、灵宝等派的内容，后来又吸收了雷法和内丹术。宋理宗曾敕35代天师张大可提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓，龙虎山正一天师遂为各道派之首。元世祖也曾命36代天师张宗演“主江南道教事”。元成宗大德八年(1304)授38代天师张与材为正一教主，主领三山符箓，这是正一派正式形成的标志。此后，净明道、雷法诸派融入正一道，道教符箓各派统称正一派。同时随着王重阳的全真教兴起，在元朝逐渐形成了正一与全真的两大道教派别。
正一派以《正一经》为主要经典，不重修持;崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。以张天师为道首，其道士可以不居宫观而有家室。正一派历史源远流长，经过长期发展，加之其他修行学派合并归之为道教，其下囊括了很多派流，主要代表性的概括如下：
1 龙虎宗(天师道)
龙虎宗即龙虎山正一宗坛。是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派系。龙虎山在江西鹰潭。据《汉天师世家》、《历世真仙体道通鉴》等道书载：道教创始人张道陵，曾在龙虎山炼丹修道，丹成而有龙虎现，故名龙虎山，后张道陵第四代孙张盛，魏时自汉中还居祖坛龙虎山，开龙虎山正一宗坛，传授弟子。
宋元以后，龙虎山天师正一宗坛更为显重，宋赐历代天师为“先生，并修建龙虎山宫观。元朝敕命主江南道教事，后又诏龙虎山天师为正一教主，主领三山符箓，龙虎宗则更加兴盛，并在道教史上有重要的影响。
龙虎宗以符箓见长，为道教的“三山符箓”(茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓)之一。元代由龙虎宗正一教主统领“三山符箓”后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。目前该派主要活动场所为江西龙虎山嗣汉天师府。
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女帝的爱 2018-09-16
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道教正一派，又称“正一道”或“正一教”，由东汉张道陵天师于蜀鹤鸣山制作道书传道，创立正一盟威之道，尊太上老君(老子)为教主，以道德经为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段。
张天师创派后，其徒尊称张陵为张道陵、张天师，也称其道为天师道。天师之职在龙虎山世袭下来，它继承了南北天师道与上清、灵宝等派的内容，后来又吸收了雷法和内丹术。宋理宗曾敕35代天师张大可提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓，龙虎山正一天师遂为各道派之首。元世祖也曾命36代天师张宗演“主江南道教事”。元成宗大德八年(1304)授38代天师张与材为正一教主，主领三山符箓，这是正一派正式形成的标志。此后，净明道、雷法诸派融入正一道，道教符箓各派统称正一派。同时随着王重阳的全真教兴起，在元朝逐渐形成了正一与全真的两大道教派别。
正一派以《正一经》为主要经典，不重修持;崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。以张天师为道首，其道士可以不居宫观而有家室。正一派历史源远流长，经过长期发展，加之其他修行学派合并归之为道教，其下囊括了很多派流，主要代表性的概括如下：
1 龙虎宗(天师道)
龙虎宗即龙虎山正一宗坛。是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派系。龙虎山在江西鹰潭。据《汉天师世家》、《历世真仙体道通鉴》等道书载：道教创始人张道陵，曾在龙虎山炼丹修道，丹成而有龙虎现，故名龙虎山，后张道陵第四代孙张盛，魏时自汉中还居祖坛龙虎山，开龙虎山正一宗坛，传授弟子。
宋元以后，龙虎山天师正一宗坛更为显重，宋赐历代天师为“先生，并修建龙虎山宫观。元朝敕命主江南道教事，后又诏龙虎山天师为正一教主，主领三山符箓，龙虎宗则更加兴盛，并在道教史上有重要的影响。
龙虎宗以符箓见长，为道教的“三山符箓”(茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓)之一。元代由龙虎宗正一教主统领“三山符箓”后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。目前该派主要活动场所为江西龙虎山嗣汉天师府。
2 净明忠孝道
道教教派之一。始创于中国南宋初 。相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升 。宋徽宗政和二年(1112)，加封许逊为神功妙济真君，元初 ，西山隐士刘玉(1257～1308)又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。
刘玉真所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。 净明道教义以融合儒释道为特点。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。倡言净明 ，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。
净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。该教日常宗教活动以符箓斋醮为主，因而后逐渐归入正一道。目前该派主要活动场所为江西西山万寿宫。
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道教正一派，又称“正一道”或“正一教”，由东汉张道陵天师于蜀鹤鸣山制作道书传道，创立正一盟威之道，尊太上老君(老子)为教主，以道德经为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段。
张天师创派后，其徒尊称张陵为张道陵、张天师，也称其道为天师道。天师之职在龙虎山世袭下来，它继承了南北天师道与上清、灵宝等派的内容，后来又吸收了雷法和内丹术。宋理宗曾敕35代天师张大可提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓，龙虎山正一天师遂为各道派之首。元世祖也曾命36代天师张宗演“主江南道教事”。元成宗大德八年(1304)授38代天师张与材为正一教主，主领三山符箓，这是正一派正式形成的标志。此后，净明道、雷法诸派融入正一道，道教符箓各派统称正一派。同时随着王重阳的全真教兴起，在元朝逐渐形成了正一与全真的两大道教派别。
正一派以《正一经》为主要经典，不重修持;崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。以张天师为道首，其道士可以不居宫观而有家室。正一派历史源远流长，经过长期发展，加之其他修行学派合并归之为道教，其下囊括了很多派流，主要代表性的概括如下：
1 龙虎宗(天师道)
龙虎宗即龙虎山正一宗坛。是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派系。龙虎山在江西鹰潭。据《汉天师世家》、《历世真仙体道通鉴》等道书载：道教创始人张道陵，曾在龙虎山炼丹修道，丹成而有龙虎现，故名龙虎山，后张道陵第四代孙张盛，魏时自汉中还居祖坛龙虎山，开龙虎山正一宗坛，传授弟子。
宋元以后，龙虎山天师正一宗坛更为显重，宋赐历代天师为“先生，并修建龙虎山宫观。元朝敕命主江南道教事，后又诏龙虎山天师为正一教主，主领三山符箓，龙虎宗则更加兴盛，并在道教史上有重要的影响。
龙虎宗以符箓见长，为道教的“三山符箓”(茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓)之一。元代由龙虎宗正一教主统领“三山符箓”后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。目前该派主要活动场所为江西龙虎山嗣汉天师府。
2 净明忠孝道
道教教派之一。始创于中国南宋初 。相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升 。宋徽宗政和二年(1112)，加封许逊为神功妙济真君，元初 ，西山隐士刘玉(1257～1308)又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。
刘玉真所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。 净明道教义以融合儒释道为特点。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。倡言净明 ，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。
净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。该教日常宗教活动以符箓斋醮为主，因而后逐渐归入正一道。目前该派主要活动场所为江西西山万寿宫。
3 茅山派
道教教派之一又称之为上清派。南朝齐、梁著名道士陶弘景所创。尊三茅真君为祖师，故名。此派主修上清、灵宝和三皇等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，该派代表人物除陶弘景外，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，高道辈出，隐若道教正宗。及宋稍衰。北宋时与龙虎山、合皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。元代以后归并于正一派。
上清派奉持的主要经典有《上清真经》、《黄庭经》等。道教教义与医学相柔合的养生、修真古籍，以七言韵语描述人体五官、五脏，六腑诸神,更推广至全身八景神及二十四真之形象与作用,恒诵经典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，不怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，却老延年，其修炼内容有胎息，固精炼炁，符箓诸术等,但主要内容还是以存思、存神为主要内容，即以精思凝想守护己身之神和存思与符箓并重的合二为一的修持方法。目前该派主要活动场所为江苏句容茅山道院。
4 清微派
为符箓三宗分衍的支派之一。始于南宋，流传于元至明初，清初间亦有传承。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。清微派著有道法，《清微大法》、《神烈秘法》、《斋法》、《丹法》、《玄枢奏告仪》等皆为著作。
该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天;修于内，方能发于外。清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》：“正一法外，别有清微法雷，名逾数百。”
元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。
5 神霄派
神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。 “神霄”之名，来源于《灵宝度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。代表人物为王文卿、林灵素。
宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号“教主道君皇帝”。神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应;而其基础又在于行法者平时的内修(内丹修炼)，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。
6 天心派
天心派为符箓三宗分衍的支派之一。创始于北宋，流传至元代。 天心派肇始于北宋道士饶洞天，被称作“天心初祖”。
饶洞天，抚州临川(今属江西)人。初为县吏。据称，某夜梦神人告曰：“汝用心公平，执法严正，名已动天矣!” 梦觉见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经，《天心经》。
7 西河派
雷法神霄派的支派。亦称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。
萨守坚，宋代道士。蜀地西河人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”萨守坚少时本为医师，因医术不太高明，开药而反使病人不治，于是弃医从道。相传萨守坚于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师张虚靖，三道人各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。 萨守坚后用咒枣济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。
8 南宫宗
南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。
9.灵宝派(阁皂宗)
灵宝派始创于东晋末年。为早期道教派别之一。由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步造作“灵宝”类经典之后所肇建。灵宝派受上清派(茅山派)的影响,在存神、诵经、修功德以及轻丹鼎、贬房中等方面与上清派相似，但在注重符箓科仪方面则近于正一道。认为“斋直是求道之本”，其斋戒礼拜仪式在道教各派中最为完备。
该派重视劝善度人，奉元始天尊、太上道君、太上老君为最高神，后称“三清”。其经典、教义教理、科戒仪范等对后世道教影响甚大。与龙虎山，茅山一同为三山符箓之一。
10 东华派
东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊，祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪，尤以南朝宋道士陆修静为其宗祖。据此，可知该派乃是从灵宝、阁皂宗分衍出来的一个支派。
东华派以元始上帝、灵宝天尊为最高神，以《灵宝度人经》为主要经典，崇尚斋醮科仪。编纂有道法与斋醮方面的经书，元朝以后东华派即融入正一道而不单传。
11 闾山派
闾山派，又称闾山道、闾山教等，是一个华南道教重要流派，流行于中国大陆的福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地，与海外的台湾、东南亚。
闾山派是在唐宋年代所形成的，以供奉闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神，并且吸收了灵宝派的符咒科仪，成为了南方最为重要的教派之一。 除了以许真君为教主外，还有以三奶夫人(陈靖姑、林纱娘、临水李奶夫人)为法神的三奶派，这些派系绝大部分都是以驱邪收妖，押煞纳福来服务民间，而法师又分为红头和黑头两种，也叫做红头师公和乌头师公，红头师公主要是处理上面的事情，而乌头则是处理下面的事情，因此都非常的有分别。
12 排鼓橹教
排教是排鼓橹教的简称，中国古老道教中正一道的一个支派，是以社会底层平民为核心自发组成的。起源于古代湘江、赣江中运驶木排者以符箓为人治病除妖，以后形成教派，曾流行于湖南、江西等省沿江各地。木排，即木簰，故又称簰教。排教教义的核心是嫉恶如仇，扶危尽力，以法为本，不负师承。 排教上千年历史的源远流长，千年来朝代的更替，战乱、瘟疫等天灾人祸，也让这些排头之中真正是藏龙卧虎，几乎囊括了中华大地上所有法师流派的道统。而湘阴的排头祖坛上一直供奉有排鼓橹祖师神位。
13 太一教
太一教 (太乙道) 太一道为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。太一教的得名起於该教对太一神的崇奉。其教传行“太一三元法籙”。
太一的含义是元气混沦，太极剖判，至理纯一，又是秦汉以来道教所奉祀的神。三元指天、地、水三官。从渊源上说，太一教属正一派系统。萧抱珍所传行的太一三元法籙祈禳呵禁，治病驱邪，适应民间需要，不久以符法灵验名世，信从者很多，其影响及於山东、河北一带。太一教以符水祈禳为主事，但也重内炼。它以心灵湛寂、冲虚玄静的内修功夫为本，以符箓为辅，二者并行不悖，这与同时的神霄、清微诸派特徵一致。
14 梅山派
梅山派是道教在中国南方的一个支派，尤其在南方少数民族中流传甚广。此派教义主要以驱鬼捉邪为目标。瑶族社会中鬼魂崇拜历来比较盛行，这也是以驱鬼捉邪为特点的道教教派的教理教义和道法科仪能够被瑶族群众所接受的主要原因之一。 此派道法科仪有较多与原始巫教融合的痕迹。比如师公做法事时要请未婚女歌手协助唱歌娱神。此派还有一些古代傩仪的遗留，也是其道法科仪与原始巫教结合的一个典型例子。此派强调的是“济世”，以驱鬼祈神为主要的手段。
15 淮南教
淮南教又称玄皇教(元皇派)，称为“正一玄皇”，祖师的圣号亦称为“正一玄皇会上赵侯圣主”，而祖传的法印也有“太上正一”的字样，而现今明确记录淮南兵马、赵侯录等等之类的文字，也是存在于正一派的典籍之中。如是等等的线索，皆说明了淮南教后期主要受到的是正一派的影响。
后期正一这个道教符咒术综合的派别的影响，具备了道教符咒术应该具有的一切特点。
16 另外还有正乙教由天师府的楼法官创立，
还有一支正一教有张继先天师创立的，
武当山玄武派、也是属于正一道范畴，还有三丰派、坍塌派、自然门、······有的归正一有的归了全真。 |
发表于 2020-12-12 13:53:02
发表于 2021-1-30 12:35:55
